索甲仁波切著

结合：动中禅

我发现现代的禅修者缺乏如何把禅修与日常生活相结合的知识。我要特别强调：把禅修结合到生活中，是禅修的根本、重点和目的。现代生活的暴力和压力、挑战和零乱，让这种结合的需要变得更迫切。

有人向我抱怨：“我已经打坐了十二年，但似乎没有什么改变，我还是老样子。为什么？”因为在他们的修行和日常生活之间有一道鸿沟。他们把修行和日常生活放在两个隔离的世界里，从来也不相互启发。这让我想起在西藏读书时认识的一位老师，他可以将藏文文法的规则解析得头头是道，却几乎写不出一句正确的句子。

既然如此，我们怎样做才能达到这种结合？怎样才能让禅定的宁静喜悦和旷达自在地渗入日常生活？除了持续不断地修行，并无取代方法，因为唯有通过真正的修行，我们才能够持续尝到心性的宁静，并在日常生活中保持这种经验。

我总是告诉我的学生，不要太快就跳出禅定，停留几分钟，让禅修的安详渗入你的生活。如同我的上师敦珠仁波切所说：“不要跳起来就跑开，要将你的专注与日常生活结合在一起。要像一位头颅破裂的人，随时随地小心翼翼，唯恐别人碰到他。”

重要的是，在禅修之后，不要回到我们易于固化地看待事物的习气中。当你重新进入日常生活时，要让禅修带给你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔软、旷达和自在充满你每天的生活经验。禅修唤醒你体悟一切事物的本性是如何虚幻如梦，甚至要在生死苦海中维持那份觉察。一位大师曾说过：“在禅修之后，修行人必须变成幻化之子一般。”

敦珠仁波切劝大家：“万事万物固然都如梦幻泡影，但你还是要幽默地继续做事。譬如，当你走路时，不要有无谓的严肃感或自我意识。反之，你要轻松地走向真理的开放虚空。当你坐下来时，你要做真理的堡垒。当你吃东西时，要把你的负面和幻想吃进空性的肚子，消融它们遍及虚空法界。当你大小便时，观想一切障碍正被清洗净除。”

因此，真正重要的不只是练习如何禅坐，而是禅坐之后，你有什么样的心境。不论你做什么，都要将这种宁静和专注的心境延伸至所做的一切事。我很喜欢一则禅宗公案。

弟子问师父：“师父，你如何将证悟表现于行动之中？你如何在日常生活中修行？”

“饿的时候就吃，困的时候就睡。”师父回答。

“但是，师父，每个人都在睡，每个人都在吃啊！”

“但是，他们吃的时候，并不是每个人都在吃啊！他们睡的时候，并不是每个人都在睡啊！”

从这则公案中，衍生出禅宗名言：“当我吃饭时，我就吃饭；当我睡觉时，我就睡觉。”

这句名言的意思是不管你做什么，都要全然在当下，绝不可以让自我的分心阻止你清醒。这就是结合。如果你确实希望达到这个目的，你所需要做的，不只是把修行当作偶尔服用的药物或治疗，而是要把它当做每天的食粮。这就是为什么远离现代都市生活的压力，在闭关的环境中修行，是发展这种结合力量的殊胜方法。

常常有人参加禅修，总是希望获得异常的结果，比如看到某种景象、发光或神通。当这些神异现象没有发生时，他们就觉得失望。但禅修的真正奇迹是比这些现象还要平常而有用，那是一种细微的转化，这种转化不只发生在你的心灵和情绪之中，还实际发生在你的身体上。它具有很大的治疗功能。科学家和医师已经发现，当你的心情很好时，你身上的细胞也比较愉快；反之，当你的心情不好时，你的细胞也变得有毒。你整个人的健康情况跟你的心境和生活方式密切相关。