索甲仁波切著

经验

当你继续修行时，你也许会有各种各样的经验，包括好的和坏的。正如同有许多门窗的房间允许空气从四面八方吹进来，同样的，当你的心开放时，自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看，这些都是非常好的经验，也是禅修进步的象征。因为当你经验到喜悦时，这是欲望暂时消失的征兆；当你经验到真正的清明时，这是侵略性已经暂时停止的征兆；当你经验到无思无念的境界时，这是愚痴已经暂时消失的征兆。它们本身是好的经验，但如果你执著它们，就会变成障碍。经验还不是觉悟；但如果我们一直都不执著，它们就会真正发挥其功能，变成觉悟的材料。

负面的经验往往最容易误导人，因为我们总是把它们当作坏的象征。事实上，在我们修行中的负面经验，却是伪装的福报。试着不要去厌恶，而要反过来了解它们的真实面目，它们只是经验而已，如梦幻泡影。体悟经验的真实本质，可以让你免除经验本身造成的伤害或危险，这样一来，即使是负面的经验，也可以变成大福报和成就的来源。自古以来，就有无数关于大师，在负面的经验上用功，并将它们转化为觉悟的催化剂的例子。

依照传统，对于一个真正的修行人而言，带来障碍的不是负面的经验，反而是好的经验。当事情进行得很顺利的时候，你必须特别小心和专注，才不至于变得满足或过分自信。敦珠仁波切在我经历一次非常强的经验时对我说：“不要太兴奋，它终究既不是好也不是坏。”他知道我正在对经验产生执著，那种执著，就像其他执著一样，必须切除。在禅坐和生活中，我们必须学习不执著好的经验，不厌恶负面的经验。

敦珠仁波切警告我们，有另一个陷阱：“另一方面，在禅修中，你也许会经验到混浊、半意识、飘浮的境界，就像有一个盖子悬在你的头上：梦幻般的迟钝。其实，这只不过是一种模糊和心不在焉的停滞而已。如何脱离这种境界呢？使你自己清醒，挺直你的背部，呼出肺部的污浊空气，把你的觉察力导向清朗的虚空，让你的心清新。如果你还是停留在这种停滞的状态，你将不会进步，因此，每当有这种退步情况时，必须一再清除。尽力保持警觉，这是很重要的。”

不管使用哪种禅修方法，当你发现已经自然到达清醒、辽阔和跃动的安详时，就放弃它，或让它自己消逝。然后，继续宁静而不散乱地停留在那个境界上，不需使用任何特殊的方法。那个方法已经完成了它的任务。不过，如果你的心流失或散乱了，就必须再度使用最能够让你静心的方法。

禅定真正的妙处，不在任何方法，而在它持续鲜活的当下经验以及它的喜悦、清明、安详，最重要的是，它毫无执著。对自己执著的减少，是你变得更自由的征兆。越多经验这种自由，我执，希望和恐惧逐渐消失的征兆会越清楚，而且你也将更接近无限丰富的“无我智慧”。当你生活在那个智慧之家时，你再也找不到“我”和“你”、“此”和“彼”、“内”和“外」”的藩篱；最后你将回到你真正的家—非二元的境界。