索甲仁波切著

三种禅坐方法

佛陀教了八万四千法门，以驯服和舒缓负面的情绪，佛教里有无数的禅坐方法。我发现,有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以运用和受益。这三种方法就是：使用一个对象、念咒和“观”呼吸。

使用一个对象

第一种方法是把心轻轻地放在一个对象上。你可以使用一个自然美丽的对象，让自己产生特别灵感，譬如一朵花或一颗水晶。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生生地把你和真理联结在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，你的自性就会与灵感、真理联结在一起。

许多人对于莲花生大士塑像（称为“如我一般”）的照片特别有感应。这尊塑像造于八世纪，也经过了其本人的加持。莲花生大士借着他的神通法力，把佛法引进西藏。藏族人把他当做“第二佛”，恭敬地尊称他“上师仁波切”，意思是“珍贵的上师”。顶果钦哲仁波切说：“在圣地印度和雪乡西藏，出现过许多不可思议和无与伦比的大师。在他们当中，对现在这个艰苦时代的众生最有慈悲心、最多加持的是莲花生大士，他拥有一切诸佛的慈悲和智慧。他有一项德性就是任何人祈求他，他都能够立刻给予加持；而且不论祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。”

因此，你可以把这尊塑像的照片放在你眼睛等高的地方，轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上，特别是他的眼神。他的眼神非常深邃宁静，几乎就要从照片中迸出，把你带进毫无攀缘的觉察境界——禅定境界。然后，很安详地把你的心交给莲花生大士。

念咒

第二种方法是把心和咒声结合在一起，这在藏传佛教中很普遍（苏菲派、基督正教和印度教也常用）。咒的定义是心的保护者。凡是保护人心免于堕入负面心态或不受凡夫心控制的，都称为咒。

当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，具启发性地念咒，可以借由转化能量和气氛，完全改变你的心境。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神力，浓缩了真理，散发出诸佛的语加持力。心乘坐在呼吸的微细能量——气上，经过全身，也净化了全身的微细脉轮。因此，当你在念咒时，你就是以咒的能量加在你的呼吸和能量上，等于是直接锻炼你的心和精密的身体。

我向学生推荐的咒是“Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi HUM”（藏族人念成“嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽”），这是莲花生大士的咒，是一切佛、大师和证悟者的咒。在这一个暴力、混乱的时代里，具有独特而强大的安详、治疗、转化和保护的力量。

安静下来，非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒语和你的觉察慢慢合而为一；或者以具启发性的方式念咒，然后把心安住在念咒后的深度寂静中。

即使我早已熟练了这个法门，有时候仍然会为咒语的力量感到惊讶。几年前，我在法国里昂主持一个禅修班，共有三百人参加，大部分是家庭主妇和心理治疗师。我已经教了一整天，但他们似乎想大部分时间都跟我在一起，毫不留情地问问题，一个接着一个。黄昏时，我精疲力竭，整个房间充满沉闷的气氛。因此，我就念了这个咒语。念咒的效果让我非常惊讶：在几分钟之内，我感到精力充沛，周遭的气氛改变了，全体听众似乎又变得神采奕奕而迷人。这种经验一次又一次发生在我的身上，所以我知道它绝不是偶然的“奇迹”。

“观”呼吸

第三种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。

呼吸就是生命，它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸称为“ruah”，意思是创造万物的上帝之灵。在基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系，没有圣灵就没有生命。在佛陀的教法中，呼吸或梵文的气，是“心的车乘”。因为气驱动我们的心，所以，当你善巧地调顺呼吸而使心静下来时，也驯服和训练了你的心。在生活有压力时，如果能够独处几分钟，只要静静地深呼吸，不都能感觉到轻松自在吗？即使是这么简单的练习，也可以给我们很大的帮助。

因此，当你禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。把觉察轻轻地放在呼气上。当你呼气时，只是随着呼出的气息。每次呼吸，就是放下一切执著。想象你的气融入遍满的真理。由于执着消失了，每次呼气完，再吸气之前，你将发现一个自然的间隙。

安住在那个间隙中，在那个开放的空间。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。

当你在练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或想些废话。不要把你心中持续不停的评论（“现在我正吸气，现在我正呼气”）误以为是专注，重要的是纯然的当下。

不要把注意力太放在呼吸上。大师总是忠告我们，练习止的禅修时，不要固定在一点上。这就是为什么我建议只把四分子一的注意力专注在呼吸上就够了。然后你会发现，只有专注是不够的。当你该观照呼吸时，过了一两分钟，你会发现自己在足球场上玩或是在自己主演的影片中。所以另外四分子一的注意力应该用来持续而警觉地觉察、监督和检查你是否还在专注地呼吸。其余二分之一的注意力，就安住在宽阔中。

当你呼吸越来越专心时，你将发现自己越来越处在当下，已经把散乱心收摄回自身，成为一个整体。

这时候，不要再“观”呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好像你正在变成呼吸一般。慢慢地，呼吸本身，呼吸者和呼吸的动作合而为一，二元对立和隔离都消失了。

你将发现，这个非常简单的专注过程会过滤你的思想和情绪。然后，你就好像脱皮一般，因某种东西被剥落而自由了。