清明节即将来临，对亡者的祭奠与怀念，让死亡成为一个绕不开的话题。而寿命无常的警示，远有气旋“伊代”重创非洲南部三国，已致数百人死亡；近有江苏盐城化工厂爆炸，数十人遇难。

与此同时，一则新闻给我们哀伤的心带来一丝欣慰：在刚结束的全国两会上，人大代表顾晋提议：从中小学生开始，全民开展死亡教育。

死亡，是我们一生不能逃避的结局。可谓“阎罗王”面前，人人平等。有句话说得对：你永远不知道明天和死亡哪个先来。可是我们永远在为“明天”作打算，却很少为“死亡”做准备。

我们这一代可以“勇敢”地选择

“自杀” 来摆脱人生的痛苦，

却掩耳盗铃地回避“丧文化”，

认为它是不吉祥，是恐怖的。

白岩松说，中国人讨论死亡的时候，简直就是小学生。

我们缺失的只是 “死亡教育”么？

让亲人多活十天，就证明我们爱她吗？

一个来自身边故事的启示

一个多月以前，小编家族里德高望众的老人在昏迷十三天后，撒手人寰。令人扼腕的是，有两位晚辈风尘仆仆赶到病榻前，善巧引导她打消畏惧，正确面对即将到来的死亡时，却被前来探视的孝子贤孙们以“加油，您活到120岁没问题！”的鼓励之言勾起对生的留恋，安详的神色逐渐转为痛苦挣扎状。

不久，老人家进入深度昏迷，十天后离世。这位97岁的老人原本可以走得很安详，最终却错过了人生最重要的关头。她走的时候，肤色变成了半透明，针眼、插管遍布全身，不忍目睹。如果她能表达，她愿意要这十天吗？这十天里，生命的意义何在？

让亲人这样多活十天，

就证明我们很爱很爱他吗？

我们的爱里面有没有对死亡的正确认知呢？

姑息治疗就能提高“死亡质量”吗？

关于琼瑶“预约自己的美好告别”启示

在科技高度发达的时代，愈来愈多人被延命加工，一息尚存，却毫无尊严。

早在几年前，经济学人智库对全球80个国家和地区进行调查后，发布了《2015年度死亡质量指数》报告：英国位居全球第一，中国大陆排名第71。

在这份报告中，“死亡质量”指数的测算，涵盖了五个维度的评价，分别是姑息与医疗环境、人力资源、医疗护理的可负担程度、护理质量，以及公众参与水平。在这五个维度上，我国与世界平均水平差了一大截。

令人遗憾的是，中国各大城市在陆续发布幸福指数。但这些发布却不约而同忽略了“死亡质量”——幸福指数的核心指标。

“重生避死”导致了国人无法直面死亡，而家属不堪背负“不孝”骂名，更令善终——这可能是现在最被我们忽略的幸福难题，变成了难以被放上台面来讲的生死观念问题。

台湾著名言情小说家琼瑶在自己的facebook账户发布了写给儿子儿媳的公开信：预约自己的美好告别。其中有一个叮嘱便是：我已经注记过，最后的“急救措施”，气切、电击、叶克膜……这些，全部不要！帮助我没有痛苦的死去，比千方百计让我痛苦的活着，意义重大！千万不要被“生死”的迷思给困惑住！

今年伊始，亚洲第一部善终法案《病人自主权利法》立法通过，开启“自己善终，自己来”的新纪元。死亡，不再是禁忌与惧怕，而是生命的凝视与整理。清楚交代，告别挚爱。

然而，仅仅依靠姑息治疗、善终法案，就能预约美好告别，提升“死亡质量”吗？

在国人呼吁开展“死亡教育”时，也许我们首先应该对死亡有更清楚的认知：

死亡，不是生命的终点，

最美好的告别，是对死亡早日做好准备。

如果我们提前有所准备，

有一些佛法的体验和修证，

临死时就会比较有把握。

如何让一场“美好告别”

有了向死而生的安乐？

你需要了知的善终文化

自古以来，中国几千年传统文化都很重视善终。五福临门的第五福：考终命即为善终。

儒家眼里的五福：

《尚书》上所记载的五福:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。

1、长寿：命不夭折而且寿数绵长;

2、富贵：钱财富足而且地位尊贵;

3、康宁：身体健康而且内心安宁;

4、好德：心性仁善而且顺应自然;

5、善终：安详离世而且饰终以礼。

佛家眼里的五福：

1、长寿：慈悲心感应而来；

2、富贵：布施和恭敬心感应而来；

3、康宁：清净心感应而来；

4、好德：广结善缘、多积福德、磨练心智感应而来;

5、善终：心无挂碍感应而来。

善终有哪些种类？

1、小善终——没有遭到意外横祸，无病而终的。

2、中善终——不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

3、大善终——自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走得洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生啦。

善终有无原因？

善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。

善终有无捷径？

念佛得到善终实例很多，像《净土圣贤录》和《念佛感应见闻记》里都记载得相当详尽。临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人也非常多。除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助“临终助念”才行。

念佛不但能消业障，还能增福慧。譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。

生命最后一程，

用什么来送给亲人“美好告别”？

堪布给你最殊胜的“善终良方”

虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。因此，佛教的临终关怀才是最圆满的。

一问：

我们为什么强调在临终时要助念呢？

因为临终是一个非常关键的时刻，那时无论是恶还是善，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便可以转生到天界。

以前有一个阿耆达王，他一生造塔兴寺，做了很多善事，本来死后能转生到天界，可是临终时一个侍者用扇子为他扇风，失手将扇子掉到他脸上，阿耆达王由此产生了一念嗔心，结果死后转生为毒蛇；相反，汉地的张善和一辈子杀牛，临终时地狱相现前，在善知识的劝导下他拼命念佛，念了还不到十声佛，就往生极乐世界了。

二问：

一个人往生时，若见到有亲人拦阻，怎么办？

人死后进入中阴时，若有正见想要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应该想“这是我往生的一种障碍，不能听他们的”，然后就勇往直前。

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。

三问：

人在临死之前，还需要有哪些准备？

如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等。倘若实在来不及，就从内心里放下，这也很重要！

阿弥陀佛的有些修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西。假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”
这就是上师们的教言，是非常重要的教言！

四问：

如何劝说不相信来世的家属呢？

不管有没有来世，人们是希望临终的老人充满恐惧地离开人世，还是带着希望迎接未来？

做为孝子，即使认为没有来世、没有西方极乐世界，也要让临终的老人相信有来世、有西方极乐世界，让他带着期待去享福、期待来世再相聚的心态安详地离开人世。这个无关信仰，纯粹是心理学的范畴。

善终，一般人所说的“好死”。

如果我们福报不够，善终很难。

为此我们要多多积攒福慧资粮，

并把死亡的权利还给那个一息尚存的亲人，

给他们真实利益的临终关怀，

才是真正爱他们的方式！