达磨大师

达磨大师入道四行观序 弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时,唯有道育、惠可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

菩提达磨大师略辨大乘入道四行观

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者：谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天、非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：“逢苦不忧”。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言“报冤行”。

二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”也。

三、无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐；三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐”。判知无求真为道行，故言“无所求行”也。

四、称法行者：性净之理，目之为法。信解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为“称法行”。

说偈言：

外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。

达磨大师四行观终

附：达磨大师碑颂 梁武帝萧衍

楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。形同大地体如空。心有琉璃色如雪。

匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。

不有不无非去来。多闻辨才无法说。实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。

剎那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。理应法水永长流。何期暂通还暂竭。

骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋缺。生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。

无去无来无是非。彼此形体心碎裂。住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。

用之执手以传灯。生死去来如电掣。有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。

一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。